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布拖縣位於四川涼山自治州東南部，幅員面積1685平方公裡，總人口13.8萬，其中彝族人口13萬，占94%，是以?族為主體的少數民族聚居縣。境內山川壯麗，風光秀美，資源富集。有耕地31萬畝，林地84萬畝，草地118萬畝，宜農宜牧。主產玉米、土豆、蕎子、燕麥等糧食作物。

布拖民風古樸純厚，?族人民熱情好客，每年七月，縣上都要舉辦以?族選美、鬥牛、鬥羊、賽馬等為主要內容的?族火把節，身著節目盛裝的?族人民，在火里歡呼、在火里跳躍、在火里歌舞，展示古樸的?族風情和傳統?族文化，這裡的火把節布拖縣地圖因古樸、原始而聞名遐邇，享譽海內外，被人們稱作火把之鄉。

如果說布拖有什麼是你摸不准的，那就是時間。就拿趕場來說，布拖一帶各個鄉鎮的趕場時間都不一樣，甚至連熟識本地的胡小平也說不准。如果想趕上這樣一次充滿鄉土氣息的?人聚會，更主要的是靠運氣。

車出西昌不久，便一頭扎進群山之中。放眼望去，四周全是光禿禿的山梁，一派蒼涼的蠻荒景象。不過行程並沒有因此變得枯燥，因為一則“新鮮出爐”的神話正在車廂里傳播：就在前天，拖覺鄉的一隻山羊在即將被宰殺前突然開口說話了，它說當天晚上天亮之前村裡人都要“做迷信”，不然就會有災禍降臨。

做“口頭廣播”的是個衣著追求時髦的年輕人，他所說的“做迷信”大概是依了過去宣傳材料中的說法，應該就是做法事。我說：“是真的嗎？”他一臉誠懇：“當然，都是親眼見到的嘛。”

3個小時的行程就這樣過去。一到布拖縣城，我趕緊向旅館老闆打聽趕場的事，他想了一下，說：“明天就有，在拖覺鄉。”“拖覺鄉？不就是羊會說話的那個地方嘛！”我這樣想著，對第二天的行程滿懷憧憬。

次日上午9點剛過，我便站在了塵土飛揚的拖覺小鎮上，感覺像極了電影《雙旗鎮刀客》中的場景。時間尚早，趕場的人群還遠遠沒有聚齊，我只好信步在小鎮上溜達。在鎮子的盡頭，我見到了一家製作羊皮的作坊，男主人正蹲在門口，將一張剛剝好的羊皮用鐵釘釘到一塊木板上。他說：只用一天羊皮就能曬乾，當地人會用這些羊皮製作皮衣，一件皮衣大概需要三張羊皮我不敢確定大涼山的山羊是否真的會說話，卻知道大涼山的皮貨的確非常好，正如那句俗話所說：?人離不得漢人的鹽巴，漢人離不得?人的皮貨。

折回鎮中，趕集的人群正將鎮中心的空場“填滿”。和雲南的那些色彩斑斕的市集不同，大涼山的集市就像?人的服飾一樣，充滿了厚重的深色調，只有售賣女人衣裝的作坊透出些輕鬆色彩。

布拖女人的百褶裙是大涼山一帶褶皺最多、顏色最深和質地最厚重的。為了縫製裙子下擺那些極其繁複的褶皺，當地婦女不得不把裙子套在倒扣的竹筐上，慢慢縫來。不過看到那些身著長裙在街上走動的女人，你就會瞭解那些手工絕不是浪費：隨著移動的步伐，裙子的下擺就像喇叭花一樣反覆“綻放“，這種“開花”的穿著效果在喜德或美姑的女人身上可是見不到的。

其實布拖女裝上還是有不少彩色裝飾的，只是與大面積的黑色和深藍相比，那些色彩還是顯得“憫吝”了一些。有趣的是，布拖女人無論老少都喜歡戴一種深藍色的“老幹部帽”、披深藍色或灰白色的察爾瓦，於是更給人“低調”之感。

不過在不經意間，布拖女人還是會用些許亮點打破周身上下沉厚的色調。這些亮點一是來自銀飾。尤其是那些年輕女子，在上衣的立領、前襟和腰際都裝飾有誇張的大銀扣子，耳朵上也垂著大大的銀耳環，配在深色調的衣裝上顯得格外醒目。再有就是女人們懷中的“寵物雞”。在市集上總能見到很多女人抱著色彩艷麗的大公雞往來穿梭，那些錦羽成了她們身上最耀眼的色塊。

女人已經說得不少，接下來該說說市集上的男人們了，不過場景要由小鎮中心移到鎮郊山坳里的牲口市場。其實這裡比鎮中心還要熱鬧，上百頭的牛、馬、豬、羊聚在山坳當中，各種聲色的鳴叫此起彼伏。不過那些男人們似乎並不急於交易，而是你一群我一伙地，或躺或坐或蹲地聚在山坡上。裝在塑料瓶中的米酒在大家手中傳來傳去，人們像野餐般享受著陽光下的“轉轉酒”——與其說是趕集，倒更像是社交聚會。

這裡還有“大、小涼山”之說，當然，在地圖上是找不到“小涼山”這塊區域的。大、小涼山是一種基於彝族聚居傳統的模糊地理概念。有人將四川境內的族聚居區稱為“大涼山”，而將延伸到雲南境內的彝族居住地統稱為“小涼山”。也有人將大涼山鎖定為涼山州的東北角，包括美姑、金陽、昭覺、布拖、俄邊、馬邊、屏山、雷波等縣。這些地方一直十分閉塞，外人不容易進入，彝族人口比例在90%以上，是彝族傳統文化的核心區。

直到上世紀的50年代，大涼山的彝族仍處於奴隸社會階段，將這種原始社會制度延續了整整2000年。彝族人在這種制度下被分為5個等級，分別是茲莫、諾合、曲諾、嘎加和嘎西。茲莫相當於土司，諾合是社會中的貴族，亦被稱為“黑?”。這兩個等級是統治階層，占?族總人口的7%左右。曲諾人數最多，占彝人的半數，他們有一定的人身自由和財產支配權。嘎西是最低等的階層，他們大都是由外地搶掠而來的，沒有任何人身自由，任由主子支配。